「藝術進駐」以邀約不限類型之創作者、研究學者、策展人等對象於指定機構內進行一定時間的進駐為其設定，在駐期間除卻進駐者自身之相關創作外，也常透過機構之支持及媒合與當地對象接觸交流，企圖促發更多元的文化可能性。此機制若以參與對象來分析，進駐者帶來的背景經驗於當地參與者之回饋互為加添，此處所謂加添無關好惡與經驗優劣，而是以第一現場的經歷與身體性知識內化的累積疊加，以看似細微的覺知感受來造成個體認知上的調動；而對於機構而言，既有軟硬體條件的穩定運作在長時間發展之下可能造成對於創作想像的限制，而進駐機制的啟動則如同實驗中變因的加入，結果可能一如預期或者差之千里，但不可否認的是此時實體資源或無形知識的流動性確實存在，機構從中取得之輸出與輸入之益更是不言自明。

若以早期的社會交換理論觀點探討，可發現藝術進駐可以是回應社會資源分布的不公，及由此產生之權力地位分化的一種反動，進駐相關之全體參與者甚至可以細分為數個權力層次，而彼此之間產生的合作、互助，乃至對立、衝突都可視為整體社會壓力結構的縮影，也同時維繫了組織系統發展變遷的張力。

於此，當我們以藝術進駐作為一種方法討論資源交換的模式，我們談論的是由特定的「標的」提供特有的「資源」給特指的「對象」所形成的資源循環模式，而本次《反之亦然雙個展》引介之兩組團隊「二律悖反協作體」及「森人」，分別以聲光裝置的展示、物件資料的揭露、身體性呼應的演出、體能式碰撞的散步等形式，闡釋人們對於土地與資源取用關係的姿態。

從「永續」一詞反思出發的《脈—裝置展演計畫》，回溯遠古人類對資源的採集，以山體模樣遙想人類身體記憶中的故土與行為：金屬網狀質材的山景擬態，卻從材料源頭——金屬的挖掘鍛煉，原始材料的成形加工——抓皺與編織，乃至成品呈現——結構組合的必要等等⋯⋯互為糾結，處處顯示的人為痕跡實際卻是回應自然規律的不可抗力，以為效仿自然卻也處處服膺自然。當高喊永續作為一種尋求長久和諧存在的唱和嚮往，卻可能同時也是一種最大利益取用資源的經營手段，而人類對永續的追求到底是根源於對自身所處環境的偏愛，抑或是對於資源匱乏的恐懼？「二律悖反協作體」試圖創造一種「總體」，並將此一「總體」加添負荷於觀者的感官經驗之上，以身體性的展演回應空間感應，面對這片想像中沃土形象的探詢與詰問。

而《森人—太魯閣藝駐計劃IV Part 3：山上的家務事》則以看似博物館物件化的中性展示入手，實則以藝術資源交換作為整體展覽計畫內容的核心，探討資源挹注與勞動風景於藝術結構下的不同可能。回頭審視「森人」，長期浸淫於大同大禮部落，甚至以「散步活動」擴展接觸範圍至「泛」太魯閣區域，其藝駐計畫作為一種藝術研究及生產的手法，在有意識的引導參與之下，嘗試從交流對象的需求出發，用一種藝術性的方法，以彼此都舒服的姿勢，回應地方的需要。從關乎己身的日常「家務事」擴展思考與觸及更多的泛地域精神或內容，試圖讓平板單一的太魯閣印象立體化，一如所有人類社會組成結構所擔負的複雜性。

「反之亦然」作為一種相逢與交叉實踐的過程，我們採集、我們散步，並迴返、思考，以此構築一種人與自然、與整體關係的想像。