地點|201/402展覽室 策展人：楊雅翔 藝術家：王尹聲、何彥諺、吳尚洋、林申、楊懿軒、歐靜雲、蔡宜婷、蔡尚孚、謝佑承 現實世界是我們感官所知的外在世界組成，真實世界則是由一連串的語言與文字所構成。現實與真實，映射的是實體世界的客觀存在、思維世界的主觀存在。 我們認識外在世界，透過感官感受「外在世界」，透過感受的經驗，在心中找尋描述對應的「語言」。而做為主體的「我們」，用著「語言」連結「外在世界」，這是一個「指物」1的歷程。 「所以謂，名也；所謂，實也」2在指物歷程中，「名」代表了人工制定的概念之知與思惟的內容。它是一套貼著世界描述的語言工具，書寫單位的有效編碼。謂名的同時，揭露了人類價值性判斷，這牽涉、表達了個人愛好、態度與情感傾向。 古老的藝術正好是一種描繪現實世界的「指物」工作，作品如「名」般與文字工具同樣有效。而今，當代藝術的語境脈絡已脫離以往精準描述世界的科學語言，為一使用不同的物件、概念、後設語言編織而成的詩性語言，不再追求「名實耦，合也」的有效性。 本展以樸實名實論試圖映射出當代藝術的「指物」工作：以感知經驗模擬真實，而非追求再現現實的「感覺擬態」；人的主觀「自見之」、「自聞之」3永遠受「意識的幽魂」左右決定；而不斷採取「後設之後」姿態解構的文本作品，使當代藝術的指物歷程呈現飄移，「名」成為一種私語言的樣態。 ---------- 備註 1.「指物」一詞出自於 公孫龍〈指物論〉，其核心為「物莫非指，而指非指」，「指」決定了「物」，概念決定了事物的觀點，沒有「指」，物就不成其「物」。 2.「所以謂，名也；所謂，實也。名實藕，合也，志行，為也。」此句出自於〈墨子˙經說上〉。名實強調偶合性的因果關係，在行為上則以志行是否一致為標準，因此名有單純描述與評價兩種功能。 3「自見之」、「自聞之」皆出自於鄧析子〈無厚〉，原句為「夫自見之明，借人見之闇也。自聞之聰，借人聞之聾也。」，強調人的主觀意識能決定萬物。